27.7.26

RAMON LAPIEDRA, LA LLUM QUE SAGUNT VA ADOPTAR ^

Hi ha persones que, sense haver nascut en un lloc, acaben formant part íntima de la seua manera de respirar. Ramon Lapiedra i Civera, nascut a Almenara el 1940, va ser una d’eixes figures que Sagunt va fer seues amb una naturalitat que només es reserva a qui deixa empremta. La ciutat el va nomenar fill adoptiu el 2020 i el va homenatjar públicament el 2021, en un acte que reconeixia no sols la seua carrera científica, sinó també la seua manera d’entendre el país, la cultura i la responsabilitat pública.

Lapiedra ha faltat als 86 anys, i amb ell se’n va una de les veus més sòlides del pensament científic valencià contemporani. Catedràtic de Física Teòrica, investigador en relativitat, cosmologia i mecànica quàntica, autor de llibres que buscaven explicar les manques de la realitat i les fronteres de la consciència, va ser un científic que no es conformava amb les fórmules: volia entendre el món i volia que el món s’entenguera a si mateix.

La seua etapa com a rector de la Universitat de València, entre 1984 i 1994, va marcar un abans i un després. Va impulsar la reforma dels estatuts, va consolidar l’autonomia universitària i va defensar el valencià com a llengua acadèmica en un temps en què fer-ho exigia coratge. Aquella dècada va ser un laboratori de modernització, obertura i democratització, i Lapiedra en va ser l’arquitecte principal. No era un rector de despatx: era un rector de país.

El seu compromís cívic va anar sempre lligat a una idea clara: el coneixement no és neutral, i la universitat tampoc. Va formar part del Consell Valencià de Cultura, de l’Institut d’Estudis Catalans i va presidir la plataforma Valencians pel Canvi. En ell, la ciència i la cultura no competien; es reforçaven. La seua defensa d’un País Valencià crític, culte i exigent no era retòrica, era pràctica.

Sagunt el va adoptar perquè va reconéixer en ell una manera de ser que li era pròpia: discreta però ferma, reflexiva però valenta, arrelada però universal. L’homenatge municipal del 2021 no va ser un gest protocol·lari, sinó un acte de gratitud. Lapiedra havia estat, durant dècades, una veu que ajudava a pensar el territori, a situar-lo en el mapa de la ciència i en el mapa de la dignitat.

Ara que ha faltat, queda la sensació que se’n va una part de la generació que va creure que el País Valencià podia ser més del que li havien dit que era. Una generació que va treballar per construir institucions fortes, cultura viva i ciència amb mirada pròpia. Lapiedra era d’eixos que no feien soroll, però feien país.

La ciutat que el va adoptar el recordarà com a mestre, com a rector, com a científic i com a ciutadà. I, sobretot, com a algú que va demostrar que la llum no és només una qüestió de física: és una manera d’estar al món.

La força silenciosa que sosté un país ^

En cada episodi de dolor col·lectiu, en cada emergència que sacseja la nostra rutina i ens recorda la fragilitat de la vida, reapareix una veritat que sovint oblidem: la societat es manté dreta gràcies a una xarxa de cures que no sempre és visible, que no sempre té nom, però que sempre hi és. Una vegada més, davant del drama, la gratitud als serveis públics és inevitable. Són la primera línia, el mur que aguanta l’impacte inicial, el mecanisme que permet que un país funcione fins i tot quan tot sembla trontollar. Però, per damunt d’eixa estructura imprescindible, hi ha una força encara més poderosa, més espontània i més reveladora: la solidaritat dels anònims.

És en eixe gest silenciós, en eixa mà que apareix sense preguntar qui eres, d’on vens o què penses, on es revela la veritable identitat d’un poble. La prioritat nacional, la que no necessita decrets ni discursos grandiloqüents, és salvar-nos els uns als altres. I fer-ho sense condicions. Sense filtres. Sense sospites. En un temps en què les identitats es discuteixen, es negocien i fins i tot es mercantilitzen, hi ha una identitat que no es pot manipular: la que es construeix quan una persona ajuda una altra sense esperar res a canvi.

Vivim en una societat que sovint es percep com fracturada. Les xarxes socials amplifiquen el soroll, les diferències ideològiques es converteixen en trinxeres, i la política institucional sembla més centrada en la gesticulació que en la resolució de problemes reals. Però quan arriba el drama, quan la vida es posa en joc, tot això cau. Les etiquetes es dilueixen. Les fronteres simbòliques desapareixen. I emergeix una comunitat que, malgrat les tensions quotidianes, sap reaccionar amb una generositat que desarma qualsevol cinisme.

És important reivindicar els serveis públics, perquè són la columna vertebral d’un país que aspira a ser just. Sense sanitat pública, sense emergències coordinades, sense professionals formats i compromesos, la resposta col·lectiva seria impossible. Però també és important recordar que els serveis públics no són una entitat abstracta: són persones. Són treballadores que, sovint amb recursos insuficients, sostenen el que no es pot deixar caure. Són professionals que, enmig del caos, mantenen la calma i actuen amb una precisió que salva vides. La gratitud cap a elles és necessària, però no ha de ser paternalista. Ha de ser política. Ha de ser exigent. Ha de reclamar que tinguen els mitjans que mereixen.

Tanmateix, hi ha un altre nivell de resposta que no es pot institucionalitzar: el de la ciutadania que actua per instint, per humanitat, per decència. Eixa solidaritat anònima és la que converteix una crisi en una demostració de força col·lectiva. Quan una persona obri la porta de casa per acollir, quan algú ofereix transport, menjar, companyia o simplement presència, està fent política en el sentit més profund del terme. Està construint país. Està sostenint el teixit social que ens permet continuar endavant.

En un món que sovint premia l’individualisme, la competitivitat i la imatge, la solidaritat anònima és un acte de resistència. És una manera de dir que no acceptem que la vida siga una cursa solitària. Que no volem un futur on cadascú es salve com puga. Que la comunitat no és una paraula buida, sinó una pràctica quotidiana que es fa visible en els moments més difícils. I és precisament en eixos moments quan descobrim que la societat és molt més madura, més empàtica i més valenta del que sovint es diu.

La prioritat nacional de salvar-nos els uns als altres és una idea poderosa perquè no depén de cap govern. Depén de nosaltres. Depén de la capacitat de mirar més enllà de les diferències i reconéixer que la vulnerabilitat és compartida. Depén de la consciència que, en realitat, totes les vides estan connectades. Quan una persona cau, el país sencer perd alguna cosa. Quan una persona és rescatada, el país sencer guanya una mica de dignitat.

Potser el repte és que aquesta solidaritat no quede confinada als moments de drama. Que no siga només una resposta a l’emergència, sinó una manera d’entendre la convivència. Que la mateixa energia que apareix en les nits difícils es convertisca en motor per transformar les estructures que generen desigualtat. Que la generositat espontània inspire polítiques públiques que posen la vida al centre. Que la comunitat que s’activa en el dolor també s’organitze en la quotidianitat.

Perquè si alguna cosa ens ensenya cada crisi és que la societat és molt més forta quan actua unida. I eixa unitat no és uniformitat. No és renunciar a les diferències. És reconéixer que, malgrat tot, compartim un destí comú. Que la vida de cadascú depén, en part, de la vida dels altres. Que la seguretat real no és individual, sinó col·lectiva. Que la protecció no és un privilegi, sinó un dret que es defensa entre totes.

En un temps en què les paraules es desgasten, en què la política institucional sovint perd credibilitat, en què la desinformació erosiona la confiança, la solidaritat anònima és una veritat que no necessita justificació. És un acte que parla per si sol. És la demostració que, malgrat les ombres, hi ha una llum que sempre s’encén. Una llum que no busca protagonisme, que no apareix en cap titular, però que sosté el país de manera silenciosa i constant.

Som un poble que, fins i tot en la foscor, sap encendre llum. Som una comunitat que no deixa ningú enrere. I potser, en el fons, eixa és la millor definició de país que podem aspirar a construir: un país que cuida, que acompanya, que salva. Un país que entén que la vida és massa valuosa per deixar-la en mans de l’individualisme. Un país que, davant del drama, respon amb humanitat.

La mort de Jaume I i el seu significat polític, institucional i simbòlic per al Regne de València ^

La mort de Jaume I el 27 de juliol de 1276 constitueix un moment d’inflexió en la història del Regne de València i, més àmpliament, en la trajectòria política de la Corona d’Aragó. Es tracta d’un episodi que, amb el pas dels segles, ha anat adquirint dimensions molt diverses: des de l’impacte immediat que tingué sobre l’estabilitat interna i la successió fins a la seua posterior reinterpretació en la memòria col·lectiva valenciana. L’estudi d’aquest fet històric requereix abordar tant les circumstàncies concretes del seu traspàs com l’herència política i simbòlica que deixà en un territori que ell mateix havia contribuït decisivament a configurar com a entitat diferenciada dins la Corona. Les fonts que documenten els últims dies del monarca, així com els debats historiogràfics recents, permeten comprendre amb més precisió la transcendència del seu final per al Regne de València del segle XIII i per a la seua projecció futura.

La informació documental disponible indica de manera concloent que Jaume I va morir a la ciutat de València, tot i que durant dècades la tradició popular havia fixat el lloc de la seua mort a Alzira. Les investigacions modernes han demostrat que aquesta hipòtesi tradicional no es correspon amb les evidències conservades. Les cròniques coetànies i els registres de cancelleria confirmen que el rei exhalà el seu últim alé a la capital del regne, com ha explicat la recerca historiogràfica recent, destacant la troballa de documents signats pel rei mateix el dia de la seua mort i datats a València. Aquesta interpretació es troba avalada tant per estudiosos actuals com pel cronista Vicent Baydal, que subratlla la consistència de les proves documentals i la necessitat de corregir la idea profundament arrelada de la mort a Alzira, tot i reconéixer la força del relat tradicional transmés de generació en generació en aquella ciutat. La documentació medieval i les cròniques contemporànies confirmen, per tant, que el monarca morí a València el 27 de juliol de 1276. [en.wikipedia.org]

El mateix any i els mesos immediatament anteriors van estar marcats per una profunda inestabilitat política dins del Regne de València. Segons les fonts, el conjunt final del regnat de Jaume I quedà enterbolit per les tensions internes i la pèrdua progressiva de control polític del monarca, agreujada per les rebel·lions musulmanes al territori valencià i els conflictes amb la noblesa. Els darrers anys de vida mostraven un panorama complex: el rei es trobava en un context de crisi interna motivada tant per la seua política envers els nobles com per les disputes familiars, especialment la gelosia que sentia pel seu primogènit, l'infant Pere. A més, la revolta feudal encapçalada pel seu fill il·legítim Ferran Sanxis i la nova rebel·lió dels musulmans valencians contribuïren a un escenari d'incertesa. Aquest conjunt de circumstàncies explica que la mort del Conqueridor es produïra en un moment en què el regne necessitava una direcció política ferma per conduir les tensions heretades.

La mort de Jaume I posava així lloc a un escenari de transició política delicada. L’hereu directe, Pere, futur Pere el Gran, havia d’assumir el govern d’un territori en què conflueien reptes militars, desacords entre faccions nobiliàries i una societat en procés d’adaptació després de la consolidació cristiana. El relleu generacional no era només una substitució dinàstica; era una prova de la continuïtat institucional del model polític que Jaume I havia creat en el Regne de València. Les darreres decisions del rei, documentades en els últims diplomes signats el 26 de juliol de 1276 a València, mostren que fins al final continuà exercint funcions de govern, fins que la mort l’aturà l’endemà.

Per comprendre el significat de la mort del monarca, és imprescindible reconéixer la magnitud del seu paper fundador. Des del punt de vista institucional, Jaume I havia establit el marc jurídic i polític que configurà el Regne de València com un ens propi dins de la Corona d’Aragó. La conquesta del territori i la seua organització posterior comportaren la creació d’un nou sistema de govern que integrava elements jurídics i administratius característics, com els Furs de València i les cartes de poblament que reordenaren el nou espai sociopolític. El rei elaborà i consolidà una estructura institucional apta per canalitzar les relacions entre la població cristiana repobladora, els grups minoritaris i la noblesa aragonesa i catalana que participà en l’empresa militar i administrativa.

La configuració del Regne de València havia estat una empresa de llarg recorregut que el monarca començà després de la derrota del seu pare Pere II a la batalla de Muret el 1213. Aquell esdeveniment havia frenat el projecte d’expansió de la Corona cap al nord i orientà el jove Jaume I cap a una política mediterrània i peninsular. Els estudis històrics assenyalen que el Conqueridor impulsà la presa de territoris com Mallorca, Eivissa i Formentera, entre 1229 i 1235, abans d’afrontar decididament la incorporació de l’antic territori andalusí de Balansiya a partir de 1238. El resultat fou la creació d’un regne nou en què conflueixen interessos militars, econòmics i polítics i que es convertí en un dels pilars de la corona.

La mort de qui havia estat l’artífex d’esta redefinició territorial i institucional comportava un desafiament per a la continuïtat d’un model polític que, tot i relativament consolidat, encara requeria afirmar-se davant les tensions internes. La desaparició del monarca fundador podia plantejar interrogants sobre la capacitat de l’aparell institucional per mantenir l’estabilitat i gestionar els conflictes que el mateix Jaume I no havia pogut resoldre en els seus últims anys. Tanmateix, la solidesa del marc jurídic establit i la tradició de centralitat reial en la presa de decisions proporcionaren les bases perquè el seu successor poguera prolongar l’estructura creada.

Un altre aspecte fonamental del significat de la mort de Jaume I és la construcció d'una memòria col·lectiva al voltant de la seua figura. El rei no només fou un governant poderós i eficaç; es convertí en un símbol polític i cultural de gran pes en terres valencianes. La persistència de la tradició que afirmava la seua mort a Alzira revela la forta vinculació afectiva entre el monarca i aquesta ciutat, relació documentada per les nombroses visites que hi féu i per la presència d’una residència reial. Els treballs historiogràfics contemporanis mostren com aquesta tradició arrela en la memòria popular malgrat no coincidir amb les fonts històriques, i com el contrast entre història documentada i tradició oral ha alimentat un debat identitari sobre la mort del Conqueridor que encara avui es reactiva en contextos commemoratius. [en.wikipedia.org]

Aquest interès renovat és especialment visible arran de la celebració de l’Any Jaume I el 2026, declarat en ocasió del 750 aniversari de la seua mort. La commemoració ha contribuït a reforçar la reflexió sobre el paper del monarca en la configuració del Regne de València i ha propiciat una relectura pública i acadèmica del seu llegat. Les iniciatives culturals associades a aquesta efemèride han posat de manifest la pervivència d’una identitat col·lectiva que continua identificant en Jaume I el fundador del territori, fins al punt que el debat sobre el lloc exacte de la seua mort reapareix en àmbits institucionals i locals, com ha tingut lloc en el ple de la Diputació de València. [en.wikipedia.org]

La mort del rei a València, ciutat que ell mateix havia conquerit i reorganitzat, afegeix un component simbòlic significatiu. El Conqueridor tancava així el seu cicle polític en el mateix territori on havia exercit una de les seues funcions més transcendents: la creació d’un regne que perduraria com una entitat diferenciada fins a la Nova Planta. L’elecció final de Poblet com a lloc de sepultura reforça encara més el caràcter dinàstic i cerimonial del seu final, atés que el monestir es convertiria en panteó reial de la Corona d’Aragó, símbol visible de continuïtat institucional més enllà de la mort del fundador.

El trànsit entre el regnat de Jaume I i el de Pere el Gran representa un moment clau per a la història del regne. Si bé la mort d’un monarca sol comportar un cert grau d’incertesa política, en aquest cas el repte era doble: d’una banda, calia estabilitzar un escenari polític intern convuls, i de l’altra, mantenir la continuïtat del projecte institucional iniciat pel Conqueridor. La solidesa del sistema de govern valencià i el prestigi acumulat per la figura reial contribuïren a absorbir aquest canvi, però no sense dificultats. El nou rei heretava tant un conjunt d’institucions en funcionament com un territori encara vulnerable a tensions internes i externes.

La mort de Jaume I suposà molt més que la desaparició d’un governant. Representà el final d’una etapa fundacional que havia establit les bases polítiques, jurídiques i territorials del Regne de València. També comportà un moment d’incertesa que posava a prova la capacitat de les institucions creades pel Conqueridor per mantenir la cohesió i continuar desenvolupant un projecte polític propi dins de la Corona. Finalment, la mort del rei marcà l’inici d’un procés de construcció de la memòria col·lectiva que, amb el pas dels segles, convertiria la seua figura en un referent identitari fonamental per als valencians. La commemoració actual del seu traspàs i el renovat interès historiogràfic i social per la seua figura demostren fins a quin punt la mort de Jaume I continua sent un punt de referència per comprendre els orígens i l’evolució del país valencià.

Aquest conjunt de factors explica que la mort de Jaume I adquirisca una dimensió múltiple. Des del punt de vista històric immediat, tancà un regnat llarg i determinant que havia transformat la realitat política de la Mediterrània occidental. Institucionalment, posà a prova l’estabilitat d’un model polític recent però sòlid. Simbòlicament, obria la porta a una llarga tradició interpretativa que convertiria el Conqueridor en un element central de la història compartida del poble valencià. La conjunció d’aquests elements, juntament amb les evidències documentals que situen el seu traspàs a València i les tradicions locals que l’han volgut situar a Alzira, demostren que la mort del rei no només fou un esdeveniment polític, sinó també un fenomen cultural i identitari que continua generant debat i oferint noves perspectives d’anàlisi.

750 anys de la mort del rei ^

La commemoració del 750é aniversari de la mort de Jaume I ens arriba com una porta que s’obri de bat a bat cap al passat. No és una porta solemne ni polsosa, sinó una d’aquelles que, en obrir-se, deixen entrar aire fresc i obliguen a revisar què tenim dins de casa. El País Valencià, i Sagunt en particular, es troben en un moment en què convé tornar a mirar els fonaments que ens sostenen com a comunitat, no per nostàlgia, sinó per entendre millor el present i encarar amb més consciència el futur.

Recordar Jaume I és recordar el naixement del Regne de València, però també és reconéixer que aquell projecte polític i social va ser una obra coral. Entre les veus que el feren possible destaca la de na Violant d’Hongria, massa temps relegada a un segon pla. Hui sabem que la seua influència en la governança i la diplomàcia del regne va ser decisiva. Parlar de Jaume I sense parlar de Violant és com voler explicar una sinfonia només amb la melodia principal: el resultat és incomplet i injust amb la complexitat real de la història.

La Carta Pobla de Morvedre és un altre element que ens connecta directament amb aquell temps fundacional. No és un simple document antic, sinó una peça que va ordenar la convivència, la gestió del territori i la vida quotidiana de la nostra ciutat. Aquell text va contribuir a construir un espai plural i obert, amb institucions pròpies i amb una idea de comunitat que encara ressona en la Sagunt actual. Reivindicar-lo és recordar que les ciutats no es fan només amb pedres, sinó amb acords, normes i voluntats compartides.

El testament de Jaume I, amb aquella crida a estimar i protegir totes les persones, a fer regnar la justícia i a evitar que els poderosos oprimisquen els més vulnerables, continua sent sorprenentment vigent. En un temps marcat per desigualtats i tensions, recuperar eixe missatge és més que un gest commemoratiu: és un posicionament polític i ètic. Sagunt, ciutat de cruïlles i de convivència entre diversitats, sap que la justícia i el respecte no són conceptes abstractes, sinó pràctiques quotidianes.

Per això és important que la ciutat s’integre plenament en les commemoracions de l’Any Jaume I. No es tracta només d’actes institucionals o de col·locar una placa, encara que també siguen gestos necessaris. Es tracta d’impulsar activitats que ajuden a comprendre el llegat jaumí en tota la seua complexitat: conferències, rutes històriques, tallers escolars, espais de debat i reflexió. Es tracta de fer que la història deixe de ser un decorat i es convertisca en una eina per pensar-nos com a comunitat.

Sagunt té l’oportunitat de situar-se en el centre d’aquesta commemoració, no com a espectadora, sinó com a protagonista. Reivindicar el passat no és un exercici de nostàlgia, sinó una manera de reforçar la identitat, d’enfortir el teixit social i de projectar una ciutat que sap d’on ve i que té clar cap a on vol caminar. Celebrar el 750é aniversari de la mort de Jaume I és, en definitiva, una manera de recordar-nos que la història continua viva cada vegada que una comunitat decideix obrir la porta del passat i deixar que el seu aire renove el present.

26.7.26

L’Alt Forn número 2, memòria viva de Sagunt i la defensa de Francesc Agües ^

Quan parlem del patrimoni industrial valencià, hi ha un símbol que destaca amb força: l’Alt Forn número 2 de Sagunt. Alçat com un gegant de ferro al port, és molt més que un vestigi metàl·lic; és la veu d’una generació obrera que va resistir contra la reconversió industrial i contra l’oblit.  

Als anys vuitanta, després del tancament d’Altos Hornos del Mediterráneo, el forn estava condemnat a la xatarra. Les institucions centrals volien esborrar-lo com si fora una ruïna incòmoda. Però la ciutadania, els sindicats i algunes veus polítiques van entendre que enderrocar-lo era esborrar la memòria col·lectiva d’un poble que havia lluitat amb dignitat.  

En aquell context, Unió del Poble Valencià i més tard el Bloc Nacionalista Valencià es van posicionar amb claredat: el forn havia de quedar en peu. No com a peça decorativa, sinó com a monument obrer. La seua defensa no era només patrimonial, era política i social, perquè reivindicava que Sagunt no podia renunciar al seu passat industrial ni a la seua identitat.  

En aquest debat destaca la figura de Francesc Agües, que des de la seua trajectòria política i cultural va defensar que l’Alt Forn no podia desaparèixer. La seua postura era clara: sense memòria no hi ha futur. Agües va entendre que el forn era un símbol coral, un punt de trobada entre la lluita obrera, la identitat urbana i la dignitat del Camp de Morvedre. El seu paper com a regidor de UPV als anys noranta i com a activista cultural va reforçar la idea que conservar el forn era un acte de resistència política i de justícia històrica. No es tractava només de salvar un artefacte industrial, sinó de preservar la veu de les persones treballadores que havien defensat amb coratge la seua terra.  

Avui, l’Alt Forn número 2 és un monument restaurat i declarat Bé d’Interés Cultural. Però la seua força no rau només en l’arquitectura, sinó en el que representa: la lluita obrera contra la reconversió, la identitat col·lectiva de Sagunt i del País Valencià, la victòria de la memòria sobre l’oblit institucional. Sense el suport de veus com la d’Agües i de formacions com UPV i Bloc, és probable que hui el forn fora només ferralla desapareguda.  

El cas del forn ens recorda que el patrimoni no és neutre: és política, memòria i dignitat. Francesc Agües i el Bloc-UPV van demostrar que defensar un monument pot ser defensar un poble. El gegant metàl·lic que encara s’alça al Port de Sagunt és testimoni d’una època, d’una lluita i d’una victòria col·lectiva. Mantindre’l en peu va ser un acte de rebel·lia, de justícia i de futur.