Windows 95: el dia que l'ordinador va entrar definitivament a les llars ^

El 24 d'agost de 1995 Microsoft va llançar Windows 95, un sistema operatiu que va marcar un abans i un després en la història de la informàtica. Aquella data no sols va representar l'arribada d'una nova versió de Windows, sinó el començament d'una nova manera d'entendre la relació entre les persones i els ordinadors.

Com a professional de la tecnologia, considere que és difícil trobar un altre producte informàtic que haja tingut un impacte tan profund en la societat. Hui estem acostumats a interactuar amb ordinadors, telèfons intel·ligents i serveis al núvol d'una manera aparentment senzilla, però bona part d'eixa experiència té les seues arrels en decisions de disseny i usabilitat que es van popularitzar amb Windows 95.

Fins a aquell moment, l'ús dels ordinadors personals continuava sent, en certa manera, una activitat reservada als més iniciats. Encara que Windows 3.1 havia contribuït a democratitzar la informàtica, moltes tasques continuaven sent complexes per a l'usuari mitjà. Windows 95 va canviar aquesta realitat gràcies a una interfície més intuïtiva i accessible que reduïa considerablement la corba d'aprenentatge.

La gran innovació visible va ser la introducció del menú Inici i de la barra de tasques, dos elements que s'han convertit en símbols de la informàtica moderna. La possibilitat d'accedir ràpidament als programes, gestionar diverses aplicacions obertes i navegar pel sistema d'una manera coherent va transformar l'experiència dels usuaris. Encara hui, més de trenta anys després, molts sistemes operatius continuen inspirant-se en aquests conceptes.

Des d'un punt de vista tècnic, Windows 95 també va representar una evolució important. Va introduir suport millorat per a arquitectures de 32 bits, una millor gestió de la memòria i el sistema Plug and Play, que facilitava enormement la instal·lació de maquinari nou. Els qui van viure aquella època recordaran perfectament el que significava connectar una impressora, una targeta de so o un mòdem abans de Plug and Play: hores de configuracions manuals, conflictes d'IRQ i molta paciència.

L'impacte va anar molt més enllà de la tecnologia. Microsoft va desplegar una campanya de màrqueting sense precedents. Botigues obertes a mitjanit, cues per adquirir el producte i una cobertura mediàtica extraordinària van convertir el llançament en un esdeveniment cultural. L'ordinador personal deixava de ser una ferramenta exclusiva de l'oficina per a convertir-se en un element habitual de les llars.

Windows 95 també va coincidir amb els primers passos de la popularització d'Internet. Encara que les primeres versions no incorporaven totes les eines que coneixeríem posteriorment, va contribuir decisivament a preparar milions de persones per a la revolució digital que estava a punt d'arribar. Els mòdems de 28.8 i 56 kbps, els primers correus electrònics i la navegació web domèstica van començar a formar part del dia a dia de moltes famílies.

Per a la meua generació, Windows 95 representa molt més que un simple sistema operatiu. És el record dels primers ordinadors multimèdia, dels CD-ROM, dels videojocs instal·lats des de diversos discos, dels sons característics de l'arrancada i de l'emoció de descobrir les possibilitats d'una tecnologia que estava transformant el món davant dels nostres ulls.

Amb la perspectiva que donen els anys, es pot afirmar que Windows 95 va contribuir a establir les bases de la informàtica moderna. Moltes de les convencions que hui considerem naturals, com l'escriptori gràfic, les finestres, les icones, els accessos directes o la navegació mitjançant menús, van consolidar la seua popularitat gràcies a aquell producte.

El 24 d'agost de 1995 Microsoft no sols va llançar un nou sistema operatiu. Va posar en marxa una revolució tecnològica que va accelerar la digitalització de la societat i va acostar la informàtica a milions de persones. Per als qui ens dediquem professionalment a la tecnologia, Windows 95 continua sent un dels grans punts d'inflexió de la història digital contemporània, una fita que mereix ser recordada tant per la seua transcendència tècnica com per la seua enorme influència social.

llegir més

Els saguntins de Mauthausen: el deure de no oblidar ^

Hi ha històries que una ciutat no pot permetre's el luxe d'oblidar. Històries que formen part de la seua memòria col·lectiva i que ens interpel·len encara hui. Entre elles es troba la dels quatre saguntins deportats als camps de concentració nazis i assassinats a Mauthausen-Gusen durant la Segona Guerra Mundial: Ramón Agustí Hervás, Juan Bautista Barberà Solà, Francisco García Ancejo i Andrés Villaplana Rius.

Durant molts anys, la seua història va romandre quasi en silenci. Com la de milers de republicans espanyols que, després de la derrota de la República en la Guerra Civil, es van veure obligats a exiliar-se a França. Quan l'ocupació nazi va arribar al país veí, molts d'ells van ser capturats i deportats als camps de concentració del Tercer Reich, on van patir persecució, treballs forçats i, en massa casos, la mort.

El drama dels deportats espanyols no és només una història europea. També és una història local. És la història de veïns que van nàixer als carrers de Sagunt, que van créixer entre les seues cases i places, i que acabaren sent víctimes d'un dels règims més criminals de la història de la humanitat. Quan parlem de l'Holocaust i del nazisme solem pensar en esdeveniments llunyans, però la realitat és que aquelles tragèdies també tenen noms i cognoms saguntins.

Per això resulten tan importants els homenatges que en els últims anys ha impulsat la ciutat. La col·locació de plaques commemoratives, els actes institucionals i les iniciatives de recuperació de la memòria democràtica no són una qüestió simbòlica menor. Són una forma de justícia. Una manera de retornar a estes persones el lloc que mereixen en la història de Sagunt.

De vegades hi ha qui qüestiona la utilitat de recordar fets ocorreguts fa més de huitanta anys. Però precisament per això cal recordar-los. La memòria no és un exercici de nostàlgia. És una ferramenta democràtica. Les societats que obliden els seus errors corren el risc de repetir-los. Els discursos d'odi, la intolerància, l'autoritarisme i la deshumanització de l'adversari no van aparéixer de la nit al dia a l'Europa dels anys trenta. Van créixer lentament, alimentats per la indiferència i el silenci.

Mauthausen va ser un dels camps més terribles del sistema nazi. Milers d'espanyols hi van ser empresonats i assassinats. Entre ells hi havia valencians i també saguntins. Que els seus noms continuen presents en la memòria de la ciutat és una obligació moral que transcendeix qualsevol ideologia. Parlar de Ramón Agustí, Juan Bautista Barberà, Francisco García i Andrés Villaplana no és una qüestió partidista. És una qüestió de dignitat humana.

Sagunt és una ciutat amb una història mil·lenària. Recorda els ibers, els romans, les guerres i les transformacions industrials. Però també ha de recordar aquells veïns que van perdre la vida defensant uns ideals de llibertat i que acabaren atrapats per la barbàrie nazi. La seua història forma part del patrimoni immaterial de la ciutat tant com qualsevol monument o jaciment arqueològic.

Mentre els seus noms continuen sent pronunciats, mentre les noves generacions coneguen el que els va ocórrer i mentre la ciutat mantinga viu el seu record, els qui van intentar esborrar-los hauran fracassat. Perquè la pitjor de les morts és l'oblit. I Sagunt té el deure, ara i sempre, de no oblidar els seus veïns de Mauthausen.

llegir més

El folklore del País Valencià: l'ànima d'un poble ^

El folklore del País Valencià és una de les expressions més genuïnes de la seua identitat col·lectiva. Es tracta d'un patrimoni cultural que ha anat construint-se al llarg dels segles a partir de les experiències, les creences, les celebracions i les formes de vida de les generacions que han habitat aquestes terres. Més enllà de les grans manifestacions festives que han aconseguit projecció internacional, el folklore valencià està format per un ampli conjunt de costums, músiques, danses, llegendes, rituals i tradicions que continuen donant sentit a la vida comunitària de molts pobles i ciutats.

La relació entre el poble valencià i les seues tradicions ha estat sempre molt estreta. Les celebracions populars constitueixen espais de convivència on es reforcen els vincles socials i es transmeten coneixements entre generacions. Cada comarca ha desenvolupat formes pròpies de celebrar els seus esdeveniments més importants, adaptant-les a les seues característiques històriques, geogràfiques i culturals. Aquest procés ha donat lloc a una extraordinària diversitat que converteix el territori valencià en un dels espais folklòrics més rics de la península Ibèrica.

La música ocupa un lloc central dins d'aquest univers cultural. El so de la dolçaina i del tabal acompanya des de fa segles les festes populars, les processons, les danses i els actes solemnes. Aquests instruments han esdevingut símbols de la cultura valenciana i continuen presents en nombroses celebracions. Al mateix temps, la tradició musical valenciana es caracteritza per la força de les societats musicals i de les bandes, autèntiques escoles de convivència i formació que han contribuït a popularitzar la música entre totes les capes de la societat.

Juntament amb la música, les danses tradicionals representen una altra de les grans expressions del folklore valencià. Els balls que es conserven en moltes poblacions són testimonis vius d'antigues formes de relació comunitària. Les seues coreografies, els seus vestits i la seua simbologia reflecteixen aspectes històrics i socials que han sobreviscut al pas del temps. En moltes localitats, la recuperació i difusió d'aquestes danses ha permés reforçar el sentiment de pertinença i preservar un patrimoni que durant dècades va veure perillar la seua continuïtat.

La tradició oral constitueix una altra peça fonamental del folklore valencià. Durant segles, les històries es van transmetre de boca en boca al voltant de la llar, als carrers o durant les llargues jornades de treball. Aquest llegat inclou rondalles, llegendes, cançons, dites, refranys i relats populars que expliquen la manera com les comunitats interpretaven el món que les envoltava. Personatges fantàstics, fenòmens inexplicables, herois locals i episodis meravellosos formen part d'un imaginari col·lectiu que encara avui desperta interés i fascinació.

L'obra de recopilació realitzada per autors com Enric Valor va ser decisiva per evitar la desaparició d'una part significativa d'aquest patrimoni immaterial. Gràcies al seu treball, moltes històries tradicionals valencianes han pogut arribar a les noves generacions, mantenint viu un univers narratiu que és essencial per comprendre la cultura pròpia.

La gastronomia també forma part inseparable del folklore. Les receptes tradicionals no són únicament formes d'alimentació, sinó manifestacions culturals carregades de simbolisme. Els arrossos, les coques, els dolços festius i moltes altres elaboracions estan vinculats a moments concrets del calendari i a celebracions determinades. Compartir aquests aliments durant les festes reforça els llaços familiars i comunitaris, convertint la cuina en un instrument de transmissió cultural.

El folklore valencià manté una relació especial amb el calendari agrícola i amb l'entorn natural. Durant segles, la vida quotidiana va estar marcada pels ritmes del camp, les collites i les estacions de l'any. Aquesta realitat va donar origen a nombroses tradicions destinades a celebrar l'abundància, demanar bones collites o protegir-se de les adversitats. Encara que la societat valenciana actual és majoritàriament urbana, moltes d'aquestes pràctiques han sobreviscut transformades en celebracions que continuen atraient una gran participació popular.

La indumentària tradicional ocupa igualment un lloc destacat dins del patrimoni folklòric. Els teixits, els brodats, les joies i les diferents peces de vestir reflecteixen influències històriques diverses i una gran riquesa artesanal. Els vestits tradicionals no sols compleixen una funció estètica durant les festes, sinó que també actuen com a símbols visibles d'identitat cultural i de respecte per les tradicions heretades.

En l'actualitat, la conservació del folklore valencià s'enfronta als desafiaments propis d'una societat globalitzada. Els canvis en els hàbits de vida, la disminució de la transmissió oral i la uniformització cultural poden posar en risc determinades manifestacions tradicionals. Tanmateix, centenars d'associacions, grups culturals, escoles, colles de música i entitats locals treballen activament per garantir la continuïtat d'aquest patrimi.

Gràcies a aquests esforços, el folklore del País Valencià continua sent una realitat viva i dinàmica. No és una simple herència del passat conservada en vitrines, sinó una expressió cultural que evoluciona constantment sense renunciar a les seues arrels. En les places, als carrers, als teatres i als espais festius, les tradicions continuen renovant-se i adaptant-se als temps actuals.

Parlar del folklore valencià és parlar de la memòria d'un poble, de la seua capacitat per preservar allò que el fa únic i de la voluntat de transmetre aquest llegat a les futures generacions. És un patrimoni que uneix història i present, tradició i innovació, i que continua essent una de les principals expressions de la identitat cultural valenciana.

llegir més

Quan la memòria és una frontera moral ^

Hi ha noms que es convertixen en una frontera moral. Noms que, quan els pronunciem, ens obliguen a mirar-nos com a societat i a preguntar-nos què hem fet, què fem i què estem disposades a fer per protegir la dignitat humana. Josefina Corresa és un d’eixos noms. Una dona de Sagunt, de la nostra terra, de la Comunitat Valenciana, que va ser assassinada per ETA en un dissabte de desembre de 1995 mentre feia allò que fan les vides tranquil·les: preparar el Nadal, caminar entre gent, compartir un matí qualsevol amb la família. Hui, dia dedicat a les víctimes del terrorisme, el seu nom torna com una llum que no permet l’oblit.

El 16 de desembre de 1995, El Corte Inglés de Pintor Sorolla estava ple de vida. Era dissabte, era Nadal, era València. A les 13.40, una telefonada en nom d’ETA avisava de la col·locació d’una bomba en un centre comercial de la cadena, però sense especificar quin. A les 15.02, un artefacte explotava en els lavabos de la cafeteria. No era l’únic: n’hi havia set més repartides per tot l’edifici. Set bombes en un espai ple de famílies, criatures, treballadores, persones que no representaven cap poder ni cap estructura. Set bombes pensades per fer mal, per fer por, per fer política a través del terror.

Josefina va morir. El seu marit i una de les filles van resultar ferits. Vuit persones més van quedar atrapades en aquella explosió que va sacsejar la ciutat i va recordar el que havia passat a Hipercor. I tot això només cinc dies després que ETA assassinara sis treballadors de la Armada al Puente de Vallecas. Aquell final d’any va ser una successió de dolor, una cadena de violència que demostrava que el terrorisme no és només un acte puntual, sinó una estratègia: fer que la societat visca amb la sensació que qualsevol lloc pot ser un objectiu, que qualsevol vida pot ser truncada, que ningú està fora de perill.

Quan parlem de terrorisme, sovint ens quedem en les xifres, en les sigles, en les responsabilitats polítiques. Però el terrorisme és, sobretot, això: Josefina. Una dona que no buscava cap confrontació, que no representava cap institució, que no era part de cap conflicte. Una dona que simplement vivia. I és precisament això el que fa del terrorisme una forma extrema de violència: que les víctimes no són triades per qui són, sinó per on estan. Que el missatge no va dirigit a elles, sinó a totes nosaltres. Que l’objectiu no és matar una persona, sinó fer que la societat entenga que pot ser la següent.

Però hui, quan recordem Josefina, també hem de mirar el context en què vivim. Una democràcia madura no és aquella que no té conflictes, sinó aquella que sap conviure amb sensibilitats diverses sense renunciar als principis fonamentals. Una democràcia madura és aquella que pot escoltar, discutir, discrepar, negociar, transformar, sense que cap idea, per legítima que siga, convertisca la violència en una opció. Una democràcia madura és aquella que entén que la pluralitat és una riquesa, però que la dignitat humana és un límit infranquejable.

En el nostre país conviuen memòries diferents, identitats diverses, projectes polítics que no sempre coincideixen. I això és normal. És sa. És desitjable. El problema no és la pluralitat, sinó la temptació de convertir el dolor en arma política o la violència en instrument de reivindicació. El terrorisme, siga quin siga, és una renúncia a la democràcia. És una forma de dir que la vida de les persones és prescindible si serveix a una causa. I això, en una societat que vol ser lliure, és inadmissible.

Per això, en este dia de les víctimes del terrorisme, cal recordar que la memòria no és un exercici sentimental, sinó una responsabilitat democràtica. La memòria de Josefina, la memòria de totes les víctimes, és una manera de dir que la convivència no pot ser segrestada per la por. Que la pluralitat no pot ser utilitzada per justificar la violència. Que la democràcia no pot ser intimidada. Que la dignitat humana és el centre de tot.

També cal recordar que en 2015 Iratxe Sorzábal va ser detinguda i que les informacions apuntaven que podria haver participat en aquell atemptat. Però encara no hi ha judici. I això, més enllà de la responsabilitat penal que determine un tribunal, és una ferida que continua oberta. Perquè la justícia tardana és una forma d’injustícia. Perquè les famílies mereixen saber, mereixen tancar, mereixen que l’Estat responga amb la mateixa contundència amb què el terrorisme va intentar destruir-los.

La convivència democràtica no és només un marc legal, sinó una cultura. Una manera de relacionar-nos. Una manera d’entendre que les diferències no són una amenaça, sinó una oportunitat. Però esta convivència només és possible si hi ha un consens moral bàsic: que la violència contra civils és inadmissible. Que les víctimes mereixen respecte, reparació i memòria. Que cap causa pot justificar l’assassinat de persones innocents.

Sagunt, la ciutat de Josefina, és un bon exemple d’això. Una ciutat que ha viscut moltes capes de història, moltes identitats, moltes tensions, moltes transformacions. Una ciutat que sap que la memòria és una part essencial de la convivència. Una ciutat que entén que recordar no és dividir, sinó protegir. Que recordar no és reobrir ferides, sinó evitar que es repetisquen. Que recordar no és un acte partidista, sinó un acte de dignitat.

Hui, quan pronunciem el nom de Josefina, també pronunciem el nom de totes les persones que han patit el terrorisme. I pronunciem, sobretot, un compromís: que la democràcia no pot oblidar-les. Que la pluralitat no pot silenciar-les. Que la convivència no pot construir-se sobre l’oblit. Que la memòria és una frontera moral que ens impedix caure en la indiferència.

El terrorisme, siga d’on siga, ha causat un dany profund, irreparable, que encara pesa sobre moltes persones. ETA, com altres organitzacions terroristes, va sembrar la por, va assassinar innocents, va vulnerar drets humans i va intentar imposar la seua voluntat a través de la violència. No hi ha matís possible. No hi ha justificació. No hi ha equidistància.

Josefina mereix ser recordada. La seua família mereix ser escoltada. La societat mereix saber que la memòria és una forma de resistència. I nosaltres, com a comunitat, com a país, com a persones, mereixem viure en un lloc on la por no siga una arma, on la violència no siga una opció, on la dignitat siga el centre de tot.

Hui, el seu nom ressona. I ressona perquè la memòria és una trinxera. I perquè, mentre la mantinguem viva, el terrorisme no haurà guanyat.

llegir més

Terrorisme: quan la por es converteix en una arma ^

El terrorisme és un dels conceptes més complexos i controvertits del nostre temps. Tothom creu saber què és, però definir-lo amb precisió no sempre resulta fàcil. Més enllà de les definicions jurídiques o polítiques, hi ha un element que es repeteix en tots els casos: la utilització de la violència o de l'amenaça de violència amb l'objectiu de provocar por i influir en el comportament d'una societat.

La característica principal del terrorisme és que les seues víctimes directes no solen ser l'objectiu final. L'autèntic destinatari del missatge és la societat en el seu conjunt. Quan es produeix un atemptat, no només pateixen les persones afectades i les seues famílies. El que es pretén és generar una sensació d'inseguretat col·lectiva, alterar la convivència i transmetre la idea que ningú està completament fora de perill.

Al llarg de la història, el terrorisme ha adoptat formes molt diverses. Ha estat vinculat a moviments nacionalistes, ideològics, religiosos o revolucionaris. Els seus autors han justificat les seues accions en nom de múltiples causes. Però cap objectiu polític, cap reivindicació territorial ni cap creença pot legitimar l'assassinat de persones innocents. Quan la violència indiscriminada es converteix en una eina política, s'està produint una degradació profunda dels valors democràtics.

Una de les dificultats que planteja el concepte és que sovint és utilitzat de manera interessada. De vegades s'empra com una etiqueta per desacreditar adversaris polítics o simplificar conflictes molt més complexos. Per això és important mantindre el rigor i diferenciar entre la discrepància legítima, la protesta social, la resistència armada en contextos de guerra i les accions terroristes dirigides deliberadament a sembrar el terror entre la població civil.

Les democràcies tenen l'obligació de combatre el terrorisme amb fermesa, però també amb intel·ligència. La seguretat és imprescindible, però no pot justificar la renúncia als drets i llibertats que defineixen una societat oberta. El major triomf del terrorisme seria aconseguir que la por acabara debilitant els principis democràtics que pretén atacar.

La memòria de les víctimes ocupa un lloc central en qualsevol reflexió sobre esta qüestió. Massa sovint els debats públics se centren en els autors, en les organitzacions o en les circumstàncies polítiques, mentre que les víctimes queden relegades a un segon pla. Recordar-les significa reconéixer el dolor causat i afirmar que cap causa pot situar-se per damunt de la dignitat humana.

En una societat hiperconnectada, el terrorisme també ha canviat. Les xarxes socials i els mitjans digitals multipliquen l'impacte dels actes violents, amplificant el missatge de por que els seus responsables busquen transmetre. Per això, la resposta no ha de ser només policial o judicial. També ha de ser educativa, cultural i social, fomentant valors de convivència, respecte i pensament crític.

Parlar de terrorisme és parlar de violència, però també de democràcia. És reflexionar sobre com les societats afronten els seus conflictes i sobre els límits ètics que no haurien de ser traspassats mai. Les idees poden confrontar-se, els projectes polítics poden competir i les reivindicacions poden defensar-se amb contundència. El que no és acceptable és convertir la por en una arma.

Al cap i a la fi, la millor resposta davant el terrorisme no és només la persecució dels seus responsables, sinó la defensa dels valors que este intenta destruir: la llibertat, la convivència, el pluralisme i el respecte a la vida humana. Quan una societat manté estos principis, demostra que la por no ha aconseguit imposar-se.

llegir més