20.9.26

Ens preocupa la intel·ligència artificial, però no el que ja tenim davant

Vivim temps curiosos. Mai no havíem tingut tanta informació a l’abast de la mà i, tanmateix, sovint sembla que la nostra atenció es concentra en allò que és nou, espectacular o desconegut, mentre ignorem problemes que fa anys que condicionen la vida de milions de persones. La irrupció de la intel·ligència artificial n’és un exemple evident. Cada setmana apareixen nous debats sobre si les màquines substituiran els treballadors, si els algoritmes prendran decisions per nosaltres o si estem davant d’una revolució comparable a la industrial. Són preguntes legítimes i necessàries. Però hi ha una altra qüestió que també hauríem de plantejar-nos: per què ens preocupa tant la intel·ligència artificial mentre prestem tan poca atenció a amenaces que ja estan provocant conseqüències reals?

No es tracta de menystindre els riscos de la IA. Com qualsevol tecnologia poderosa, necessita regulació, supervisió i un debat públic responsable. El problema apareix quan convertim aquesta preocupació en una obsessió que acaba eclipsant altres qüestions molt més immediates. Mentre discutim què podria passar en el futur, sovint oblidem allò que està passant ara mateix.

Per exemple, el creixement dels discursos autoritaris i reaccionaris és una realitat visible en molts països. Idees que semblaven superades han tornat a ocupar espais polítics i mediàtics. Es qüestionen drets socials, es criminalitzen col·lectius vulnerables i es promouen relats basats en la por i la confrontació. No estem parlant d’una amenaça hipotètica creada per una màquina. Estem parlant de decisions humanes que afecten la convivència democràtica i que poden erosionar drets conquistats després de dècades de lluites socials.

També resulta sorprenent la normalitat amb què assumim una desigualtat econòmica cada vegada més gran. Durant anys ens han repetit que el progrés acabaria beneficiant tothom. No obstant això, mentre els beneficis empresarials i els patrimonis més elevats continuen creixent, moltes famílies tenen dificultats per accedir a un habitatge digne, omplir la cistella de la compra o garantir un futur estable als seus fills. La precarietat laboral no és una predicció futurista. És una realitat quotidiana per a milers de persones.

En aquest context, els fons voltor s’han convertit en un dels símbols més evidents de com el mercat pot desconnectar-se de les necessitats socials. Habitatges que haurien de complir una funció social es transformen en simples actius financers. Barris sencers canvien la seua composició perquè els lloguers es disparen. Famílies que han viscut durant dècades en un mateix entorn es veuen obligades a marxar perquè ja no poden assumir els costos. I tot això ocorre sense generar la mateixa alarma pública que desperta qualsevol novetat relacionada amb la intel·ligència artificial.

Però si hi ha una qüestió que mereix molta més atenció de la que rep és el canvi climàtic. Potser perquè és un procés gradual o perquè les seues conseqüències no sempre apareixen de manera uniforme, existeix la tendència a considerar-lo un problema futur. Res més lluny de la realitat. Les onades de calor extremes, les sequeres prolongades, les inundacions cada vegada més freqüents o els fenòmens meteorològics intensos formen part del nostre present. No és un escenari de ciència-ficció. És el món en què ja vivim.

Resulta paradoxal que una part de la societat tema que una intel·ligència artificial puga prendre decisions sobre les nostres vides mentre accepta sense massa resistència que factors econòmics i polítics ja les condicionen profundament. Ens alarma que un algoritme puga discriminar una persona, però sovint no reaccionem amb la mateixa contundència davant desigualtats estructurals que exclouen milions d’éssers humans. Ens preocupa perdre la feina per culpa de la tecnologia, però assumim amb resignació condicions laborals cada vegada més inestables.

És possible que la diferència siga psicològica. La IA representa una incertesa nova, una amenaça encara indefinida que desperta curiositat i por al mateix temps. En canvi, la pobresa, la desigualtat, els discursos d’odi o la degradació ambiental formen part del paisatge quotidià. Ens hem acostumat a la seua existència. I allò que es normalitza deixa de generar indignació, encara que continue fent mal.

Els mitjans de comunicació i les xarxes socials també tenen un paper important. La tecnologia proporciona titulars fàcils, impactants i carregats de futur. Un robot que escriu textos o genera imatges desperta més interès immediat que una estadística sobre pobresa energètica o sobre l’augment del preu de l’habitatge. Però la rellevància d’un problema no hauria de mesurar-se per la seua capacitat de captar clics.

La societat necessita una mirada més equilibrada. Hem de parlar de la intel·ligència artificial i dels seus riscos, evidentment. Però també hem de parlar de qui concentra la riquesa, de qui controla l’accés a l’habitatge, de com protegim el medi ambient i de com defensem les institucions democràtiques davant l’autoritarisme. La tecnologia no existeix en un buit. Les eines digitals poden amplificar problemes que ja existeixen, però no són l’origen de tots els mals.

Potser la pregunta correcta no és si la intel·ligència artificial transformarà el món. Segurament ho farà. La pregunta és si serem capaços de prestar la mateixa atenció als problemes que ja tenim davant dels ulls. Perquè mentre discutim sobre els riscos del futur, hi ha amenaces molt reals que continuen avançant en el present. I ignorar-les no les farà desaparèixer. Al contrari: les farà més fortes. El veritable repte no és decidir si hem de preocupar-nos per la IA, sinó evitar que aquesta preocupació ens faça oblidar tot allò que, des de fa temps, ja està condicionant la nostra vida col·lectiva.

La paella: molt més que un plat, una manera d'entendre la vida

Hi ha poques coses que definisquen millor el poble valencià que una paella feta un diumenge al migdia. La paella no és només una recepta; és una excusa per a reunir la família, per a conversar sense presses i per a celebrar allò que som. En un món que corre massa de pressa, la paella ens obliga a aturar-nos, a encendre el foc, a vigilar el caldo i a compartir taula. És cultura popular, patrimoni i identitat valenciana.

Com a valencians, sovint hem hagut d'explicar que la paella no és qualsevol arròs amb ingredients tirats a l'atzar. De fet, la recepta tradicional està associada a uns ingredients molt concrets, vinculats a l'horta, a les explotacions agrícoles i ramaderes valencianes i a la tradició dels llauradors que la van crear. 

La Denominació d'Origen Arròs de València i les entitats que vetlen per la tradició han fixat els ingredients bàsics de la paella valenciana: arròs, oli d'oliva, pollastre, conill, ferradura o bajoqueta, garrofó, tomaca, aigua, sal i safrà. A partir d'ací, segons les comarques i la temporada, també poden aparéixer ingredients tradicionals com els caragols, la carxofa, el romer o l'ànec. 

Cada ingredient té la seua funció. El garrofó aporta una textura cremosa inconfusible; la ferradura dona el contrapunt vegetal; el pollastre i el conill enriqueixen el caldo; la tomaca crea la base del sofregit, i el safrà aporta l'aroma que immediatament ens transporta a qualsevol poble valencià un diumenge de festa. 

L'arròs mereix una menció especial. Sense un bon arròs valencià, la paella perd part de la seua essència. Els arrossars de l'Albufera formen part del nostre paisatge, de la nostra economia i de la nostra història. Quan mengem una paella feta amb Arròs de València estem degustant també el treball de generacions de llauradors que han modelat aquest entorn únic. 

Per això molts valencians ens posem nerviosos quan veiem anomenar "paella valenciana" a plats amb xoriço, pèsols o ingredients que mai no han format part de la recepta tradicional. Ningú discuteix que existisquen moltes variants d'arròs, totes elles respectables, però la paella valenciana és una recepta concreta, amb una història i uns ingredients que cal preservar. 

Tanmateix, el més important no és la polèmica gastronòmica. El més important és allò que representa. Una paella és el so de les cadires traent-se al carrer, les discussions sobre si ja toca afegir l'arròs, la vigilància perquè isca un bon socarrat i la conversa que s'allarga després de dinar. És un ritual col·lectiu que continua viu generació rere generació. 

La paella és, probablement, la millor ambaixadora del País Valencià. Ha recorregut el món, però manté les seues arrels a l'horta, als pobles i a les cases valencianes. I mentre continue havent-hi persones disposades a reunir-se al voltant d'una paellera, la nostra cultura continuarà viva.

Perquè la paella no és només un plat. La paella és València. És família. És amistat. És tradició. I, sobretot, és una manera molt valenciana d'entendre la vida. 🍚🔥🇻🇦 (valenciana, clar).

19.9.26

Quan el neonazisme va robar l’estètica skinhead de la classe obrera anglesa

Durant dècades, molta gent ha identificat automàticament la paraula skinhead amb el racisme, el neonazisme i la violència. Però la realitat històrica és molt diferent. El moviment skinhead va nàixer a finals dels anys seixanta als barris obrers d’Anglaterra com una subcultura multiracial influïda tant pels mods britànics com pels rude boys jamaicans. La seua banda sonora era l’ska, el rocksteady i el primer reggae, música creada principalment per artistes negres jamaicans.

Els primers skinheads compartien espais, música i formes de vestir amb els fills de la immigració caribenya. El que els unia no era la raça, sinó la pertinença a la classe treballadora. Les botes, els tirants, els texans i els cabells curts eren símbols d’orgull obrer en una època de canvis socials.

La situació va canviar durant la segona meitat dels anys setanta. Davant la crisi econòmica, l’atur i el descontentament social, grups d’extrema dreta com el National Front van veure en alguns sectors de la joventut obrera un terreny fèrtil per al reclutament. Aprofitant la visibilitat de l’estètica skinhead, aquests moviments van començar a presentar-se com els seus representants, deformant completament els orígens de la subcultura. 

El que va ocórrer no va ser que els skinheads es tornaren neonazis, sinó que una minoria neonazi va apropiar-se d’una imatge que ja existia. Els mitjans de comunicació van amplificar aquesta confusió fins al punt que, per a gran part de l’opinió pública, ser skinhead va passar a significar ser racista. 

La resposta no es va fer esperar. Molts skinheads van reivindicar les seues arrels obreres i multiculturals. El 1987 va nàixer a Nova York SHARP (Skinheads Against Racial Prejudice), un moviment creat per recuperar la identitat original skinhead i combatre la manipulació neonazi. SHARP recordava que una cultura nascuda al ritme del reggae jamaicà no podia ser patrimoni dels supremacistes blancs. 

Per això, afirmar que «tots els skinheads són nazis» és tan incorrecte com afirmar que tots els punks són anarquistes. Històricament, el neonazisme no va crear la cultura skinhead; va intentar segrestar-la. I encara hui, milers de skins arreu del món continuen defensant les autèntiques arrels de la seua cultura: orgull de classe, música negra jamaicana, companyonia i rebuig als prejudicis racials.

La marca pròpia: quan el supermercat deixa de ser només un intermediari

Hi ha debats econòmics que semblen menors, quasi domèstics, però que amaguen canvis profunds en la manera de consumir, produir i entendre el mercat. Un d'ells és l'auge de la marca pròpia, també anomenada marca blanca. Allò que fa unes dècades era vist com una alternativa barata i de qualitat dubtosa s'ha convertit en un autèntic fenomen comercial que ha transformat la distribució alimentària i els hàbits de compra de milions de persones.

La majoria dels consumidors han normalitzat omplir el carro amb productes que porten el nom del supermercat o d'alguna marca creada específicament per la cadena de distribució. Llet, iogurts, pasta, conserves, detergents o productes d'higiene personal conviuen en les llars sense que molts compradors coneguen qui els fabrica realment. El que importa és la confiança que genera l'establiment i, sobretot, el preu.

La marca pròpia representa una de les transformacions més importants del comerç minorista de les últimes dècades. En certa manera, ha alterat la relació tradicional entre fabricants, distribuïdors i clients. El supermercat ja no es limita a vendre productes: ara també competeix amb les mateixes empreses que abans eren les seues proveïdores.

## De producte econòmic a símbol de confiança

Durant molts anys, la marca blanca es va associar a temps de dificultat econòmica. Qui comprava aquests productes ho feia principalment per estalviar diners. La diferència de preu respecte a les grans marques era considerable i, en molts casos, la qualitat percebuda també.

No obstant això, la història va canviar. Les cadenes de distribució van entendre que no era suficient oferir un producte barat. Calia garantir una qualitat acceptable, una presentació atractiva i una experiència de consum positiva. Progressivament, la marca pròpia va deixar de ser la segona opció i es va convertir en una alternativa principal.

Aquesta evolució és especialment interessant perquè reflecteix un canvi cultural. El consumidor actual és menys fidel a les marques tradicionals que el de generacions anteriors. Les noves generacions comparen preus, llegeixen etiquetes i busquen una relació qualitat-preu òptima. El prestigi d'un logotip ja no és suficient per justificar una diferència significativa de cost.

## Els avantatges per al consumidor

Seria injust negar els beneficis que la marca pròpia ha aportat a les famílies. En un context d'inflació i d'increment del cost de la vida, disposar d'alternatives més econòmiques permet mantindre el poder adquisitiu i fer front a la despesa quotidiana.

Molts productes de marca pròpia són fabricats per empreses amb una llarga trajectòria i compleixen exigents estàndards de qualitat. En alguns casos, les diferències respecte als productes de primera marca són mínimes o pràcticament inexistents per al consumidor mitjà.

A més, l'existència d'aquestes alternatives genera competència. Les grans marques es veuen obligades a innovar, ajustar preus i buscar fórmules per diferenciar-se. Sense la pressió exercida per les marques pròpies, probablement els preus serien més elevats.

Des d'aquesta perspectiva, la marca pròpia pot considerar-se una eina de democratització del consum. Permet accedir a una oferta variada sense penalitzar excessivament les economies familiars.

## Els riscos ocults

Tanmateix, no tot són avantatges. L'expansió de la marca pròpia també planteja interrogants importants.

Quan una cadena de supermercats incrementa excessivament la presència dels seus productes, redueix l'espai disponible per a les marques independents. Aquest fenomen pot traduir-se en una menor diversitat de l'oferta.

Les empreses fabricants es troben davant d'una situació complicada. D'una banda, necessiten vendre a través de les grans superfícies. De l'altra, poden acabar competint contra un producte que el mateix distribuïdor promociona de manera preferent.

A llarg termini, això podria provocar una concentració de poder cada vegada major en mans d'un nombre reduït de grans cadenes comercials. El risc no és només econòmic. També és una qüestió de pluralitat empresarial i de capacitat d'innovació.

Les grans marques destinen importants recursos a la investigació i al desenvolupament de nous productes. Si la seua quota de mercat disminueix de forma continuada, també es poden reduir les inversions en innovació.

## El paper dels petits productors

Un dels aspectes menys comentats és la relació entre la marca pròpia i els productors locals.

En alguns casos, els supermercats ofereixen oportunitats interessants a xicotetes empreses agroalimentàries, que troben una via per comercialitzar els seus productes a gran escala. Però també existeix el risc que aquestes empreses acaben perdent visibilitat.

Quan el consumidor compra un producte etiquetat amb la marca de la cadena comercial, sovint desconeix quin productor hi ha darrere. El fabricant passa a ser gairebé invisible.

Això dificulta la construcció d'una identitat pròpia i limita la capacitat de crear un vincle directe amb el consumidor. Moltes empreses acaben depenent excessivament dels contractes amb una o dues cadenes de distribució.

## Una qüestió de poder

En realitat, el debat sobre la marca pròpia no és només una qüestió de preus. És també una qüestió de poder.

Qui controla la relació amb el consumidor controla bona part del mercat. Les cadenes de distribució han aconseguit una posició privilegiada perquè són les que determinen què apareix als prestatges, on es col·loca cada producte i quines promocions reben més visibilitat.

La marca pròpia consolida encara més aquesta capacitat d'influència. El supermercat deixa de ser un simple aparador neutral i es converteix en un actor econòmic amb interessos propis.

Aquesta realitat no hauria de ser vista necessàriament com una amenaça, però sí com un fenomen que mereix una reflexió profunda per part de reguladors, productors i consumidors.

## Consumir amb criteri

La qüestió no és triar entre marques pròpies o marques tradicionals. Les dues tenen espai en una economia oberta i competitiva. El problema apareix quan una d'elles adquireix una posició tan dominant que limita la capacitat d'elecció.

Com a consumidors, tenim més poder del que sovint pensem. Cada compra és una decisió econòmica que envia un missatge al mercat. Quan comparem qualitat, origen, preu i impacte social, contribuïm a construir un sistema comercial més equilibrat.

La marca pròpia ha deixat de ser una simple etiqueta barata. És un reflex dels canvis en els hàbits de consum, de la força creixent de la distribució i de les tensions existents entre preu, qualitat i competència.

Potser el vertader repte no és decidir si la marca pròpia és bona o dolenta. El repte és garantir que el seu èxit no reduïsca la diversitat empresarial, no debilite la innovació i no concentre excessivament el poder econòmic. Perquè un mercat saludable no és aquell on existeix una única opció barata, sinó aquell on el consumidor pot elegir lliurement entre moltes opcions de qualitat.

18.9.26

El mateix treball, la mateixa dignitat

Mireia, Aitana, hi ha coses del món que semblen tan normals que quasi ningú les mira. Com els semàfors, com les voreres o com el soroll de fons dels cotxes quan caminem per la ciutat. Però de vegades, quan t’atures un moment, descobreixes que allò que semblava natural només era costum. Hui vull parlar-vos d’una d’eixes coses. De per què encara hi ha dones que, fent faenes semblants als homes o aportant un valor equivalent, acaben cobrant menys. No és una qüestió de números ni d’estadístiques. O almenys no només. És una qüestió de com ens mirem els uns als altres i de quina dignitat reconeixem quan algú ofereix el seu temps, el seu esforç i una part de la seua vida a una feina.

Quan sou menudes, el món sembla bastant senzill. Si dues persones juguen la mateixa partida, sembla lògic que tinguen les mateixes regles. Si dues persones corren la mateixa cursa, sembla just que la línia d’eixida siga la mateixa. Després creixem i descobrim que la realitat està plena de camins torts. Hi ha diferències que naixen de les decisions personals, i això forma part de la llibertat humana. Però també hi ha diferències que venen d’una mirada antiga que encara habita en moltes estructures. Una mirada que durant segles va considerar que el treball d’una dona valia menys, o que les seues aspiracions havien de quedar en segon pla davant les necessitats dels altres.

Potser el més difícil d’entendre és que les injustícies modernes no solen presentar-se amb grans cartells. No apareixen dient “açò és injust”. Al contrari. Sovint arriben disfressades de normalitat. Es manifesten en xicotetes expectatives, en silencis, en renúncies repetides moltes vegades. Una dona que interromp una carrera perquè algú ha de cuidar. Una promoció que no arriba perquè es pressuposa una disponibilitat que no sempre és possible. Una responsabilitat invisible que acompanya moltes vides sense aparéixer en cap nòmina. Les desigualtats no sempre entren per la porta principal. De vegades entren per les finestres obertes dels hàbits, de les tradicions i de les inèrcies que ningú qüestiona.

Vos ho conte perquè no vull que mireu la igualtat salarial com una batalla entre homes i dones. No crec que les coses importants de la vida funcionen així. Ho veig més bé com una pregunta sobre la justícia. Què passa quan una societat diu que totes les persones tenen la mateixa dignitat però després recompensa de manera diferent aportacions equivalents? Què passa quan el reconeixement no segueix el valor real del que es fa? La resposta no és senzilla, però la pregunta mereix ser mantinguda viva. Hi ha preguntes que no serveixen per a guanyar discussions. Serveixen per a conservar la consciència desperta.

Jo pense sovint en les decisions menudes. En com es reparteixen les tasques dins d’una casa. En qui recorda les cites mèdiques. En qui s’alça primer quan hi ha una preocupació. En qui adapta els seus horaris perquè la vida familiar funcione. Tot això no apareix als balanços de les empreses ni als informes econòmics, però condiciona trajectòries senceres. La igualtat salarial no comença quan arriba la nòmina. Comença molt abans. Comença en la manera com entenem la corresponsabilitat, l’autonomia i el valor del temps dels altres. Perquè el temps és probablement la moneda més important que posseïm.

Aitana, tu ja estàs en una edat en què comences a imaginar futurs possibles. Mireia, tu encara mires moltes coses amb la sorpresa intacta. Les dues perspectives són necessàries. La sorpresa ajuda a preguntar-se per què les coses són com són. L’experiència ajuda a comprendre que canviar-les requereix paciència. No espere que arregleu el món. Ningú hauria de carregar amb eixa responsabilitat. Però sí que espere que conserveu la capacitat de detectar les contradiccions. Quan una realitat no encaixa amb els valors que proclama, hi ha alguna cosa que mereix ser observada amb atenció.

M’agrada pensar que la igualtat salarial és, en el fons, una conversa sobre el respecte. Respectar no és aplaudir. Tampoc és protegir. Respectar és reconéixer. És mirar una persona i acceptar que el seu esforç, el seu talent i la seua dedicació tenen un valor que no depén del seu sexe, de la seua edat o de les expectatives que altres hagen dipositat sobre ella. El respecte autèntic no necessita grans discursos. Es nota en les decisions concretes. En les oportunitats que s’obrin. En la confiança que es concedeix. En la manera com es reparteixen les responsabilitats i també els reconeixements.

Hi ha qui pensa que aquests temes estan ja resolts. Altres creuen que encara queda tot per fer. Jo desconfie de les frases absolutes. El món rarament és tan simple. Hi ha avanços evidents que mereixen ser celebrats. També hi ha desigualtats persistents que no haurien de ser ignorades. Les dues coses poden ser certes al mateix temps. La lucidesa consisteix sovint a suportar aquesta complexitat sense refugiar-se en eslògans còmodes. La realitat és més exigent. Ens obliga a mirar de prop, a escoltar històries concretes i a entendre que darrere de cada idea hi ha persones amb vides reals.

Quan us observe créixer, pense que la meua tasca no és donar-vos respostes definitives. És ajudar-vos a construir una mirada. Una mirada capaç de reconéixer la dignitat dels altres i també la pròpia. Perquè hi haurà moments en què algú intentarà convéncer-vos que heu de conformar-vos amb menys del que mereixeu. No parle només de diners. Parle de respecte, d’oportunitats, d’espai per a ser qui sou. I també hi haurà moments en què vosaltres haureu de decidir com tracteu els altres. Cada decisió serà una manera de dir què enteneu per justícia.

Potser aquesta és la idea que voldria deixar-vos al final d’aquesta reflexió. La igualtat salarial no tracta únicament de salaris. Tracta de la manera com una societat valora les persones. Tracta de no acceptar com a inevitable allò que només és heretat. Tracta de preguntar-se si les normes que rebem fan el món més habitable o simplement més còmode per a alguns. I tracta, sobretot, de recordar que la dignitat humana no admet descomptes. Mireia, Aitana, la vida serà sempre una successió de mirades. Procureu que la vostra siga neta, atenta i valenta. Perquè moltes vegades la justícia no comença amb una gran transformació. Comença amb algú decidint mirar allò que els altres han deixat de veure.